Ikuiseen jäähän nukkunut

Ikuiseen jäähän nukkunut

Hän kuoli syöpään. Hän käytti hamppua kivun lievitykseen. Hänet haudattiin kuuden hevosen kanssa — hevosilla oli puiset naamiot. Ja hän makasi ikiroudassa kaksi ja puoli tuhatta vuotta — lähes koskemattomana. Tässä on ristiriita, josta on pakko aloittaa: hänestä tiedetään enemmän kuin useimmista historiallisista henkilöistä, joilla oli nimet, arvonimet ja kronikoitsijat. Hänellä oli vain jää, iho ja tatuoinnit.

Ukok-ylätasanko on vuoristoaroa Altain eteläosassa, lähes kaksi ja puoli tuhatta metriä merenpinnan yläpuolella. Kuvittele: ei yhtään puuta, tuuli viiltää kasvot, taivas painaa yläpuolelta raskaalla sinisyydellään. Juuri tänne arkeologi Natalja Polosmak avasi Ak-Alahan kurgaanin — hautakummun — vuonna tuhat yhdeksänsataa yhdeksänkymmentäkolme. Lehtikuusesta tehdyn hirsirakennelman alla oli jäälinssimäinen kerros. Vesi oli joskus tihkunut hautakammioon, jäätynyt ja sinetöinyt kaiken sisäänsä kuin meripihka sinetöi hyönteisen. Kun jää sulatettiin, tuoksu oli… elävä. Ei museomainen. Iho oli säilynyt niin hyvin, että sitä saattoi tarkastella kuin nukkuvan ihmisen ihoa.

Hänet nimettiin Ukokin prinsessaksi — toimittajat keksivät, paikalliset omaksuivat. Virallista arvonimeä hänellä ei tietenkään ollut. Hän kuului pazyryk-kulttuuriin, skyyttalaisten piiriin, ja hautauksen rikkaus osoitti selvästi, että hänellä oli erityinen asema — mutta ei mieshautausten vieressä, vaan erillään. Ikään kuin hänen statuksensa olisi ollut eri järjestystä. Ei kuningatar. Pikemminkin papitar, hahmo, joka oli yhteydessä johonkin tavallisen hierarkian tuolla puolen.

Katsokaa — mielessänne — hänen käsiään. Molemmat kädet olkapäästä ranteeseen ovat tatuointien peitossa. Vasemmassa olkapäässä on valtava peura, jolla on gryffin-nokka ja haarautuvat, fantastisen muotoiset sarvet. Kyynärvarsissa on petoeläimiä, lumileopardeja tai leopardeja. Sormessa on kukko. Gryffin taistelee peuran kanssa. Neula kastettiin nokeeneen ja kuvio iskettiin ihon alle — niin, että se kesti kaksikymmentäviisi vuosisataa. Samat aiheet — peurat, gryffinnit, pedot — esiintyvät pazyryk-matoissa ja puuveistoksissa. Hänen kehonsa oli liikkuva galleria pyhiä kuvia. Hän kantoi mytologiaa ihollaan.

Hänen vieressään makasi kuusi hevosta. Jokaisella oli puinen naamio satuolennon muodossa. Hevosvarusteet toistivat hänen tatuointiensa aiheita — ikään kuin elävien maailman ja henkien maailman piti tunnistaa toisensa yhteisistä merkeistä. Hänellä oli monimutkainen asu: huopahattu, pitkä paita, turkisvitta — liian arvokkaat vaatteet tavalliselle heimon naiselle. Nivelten ja lihasten kunnosta tutkijat päättelivät: hän ratsasti paljon. Ei palatseja. Paimentolainen.

Kaksituhatluvun alussa paleopatologien ryhmä teki sarjan tomografisia ja kemiallisia analyyseja. Ja asetti diagnoosin — kaksi ja puoli tuhatta vuotta myöhemmin. Rintasyöpä, neljäs vaihe. Etäpesäkkeet luissa. Sairaus oli kestänyt vähintään kolme vuotta ja siihen liittyi voimakasta kipua. Hänen kudoksissaan löydettiin kuparin ja elohopean höyryjen jälkiä — todennäköisesti rituaalisista suitsukkeista — sekä hampun jälkiä. Tutkijat arvelivat: viimeiset viikot hän vietti muuttuneessa tajunnantilassa, käyttäen sitä mitä oli saatavilla kivun lievittämiseksi. Kauan ennen morfiinia. Kauan ennen palliatiivista lääketiedettä.

Tämä seikka pysäyttää minut yhä. Kuoleva nainen, papitar, taiteilija omalla ihollaan — hän lähti hitaasti, savun ja kivun keskellä, jossakin maailman reunalla, kahden ja puolen tuhannen metrin korkeudessa.

Sen jälkeen kun hänet kuljetettiin Novosibirskiin, Gorno-Altaiskissa alettiin puhua. Vanhukset olivat jo yhdeksänkymmentäkolmena varoittaneet retkikuntaa: älkää avatkaan kurgaania. Maanjäristykset, kriisit, onnettomuudet — kaikki yhdistettiin siihen, että Altain suojelija oli häiritty ja viety pois. Shamaani sanoi kuulemma: niin kauan kuin hän on kaukana — Altai sairastaa. Tätä ei voi todistaa tieteellisesti. Mutta se on merkittävää: arkeologinen löytö liittyi välittömästi elävään mytologiaan — ei esineenä, vaan henkenä.

Vuonna kaksituhattakaksitoista hänet viimein palautettiin — Anohinin kansallismuseoon Gorno-Altaiskiin. Rakennettiin erillinen sali, ilmastoitu sarkofagi, melkein kuin eurooppalaisten gallerioiden mestariteoksille. Hänet näytetään vain muutamana päivänä vuodessa. Muun ajan — pimeys, hiljaisuus, tasainen lämpötila.

Mutta kiista ei ole laantunut. Osa shamaaneista ja aktivisteista vaatii: hänen paikkansa ei ole vitriinissä vaan erityisessä hautapaikassa, jonne turisteilla ei ole pääsyä. Ja on vielä yksi kysymys, jota esitetään suljetuissa keskusteluissa tasavallassa: missä kulkee raja tieteellisen kiinnostuksen ja etiikan välillä suhteessa kuolleeseen ruumiiseen, jos tuo ruumis on elävässä perinteessä suojeleva henki? Hänen tatuointejaan kopioidaan, painetaan kirjojen kansiin, käytetään museon visuaalisessa identiteetissä. Mutta hän ei antanut siihen suostumustaan.

Ukok-ylätasanko on yhä siellä — tuuli, sininen taivas, ikirouta, joka sulaa joka vuosikymmen nopeammin. Maassa on varmasti vielä avaamattomia kurgaaneja. Ja jossakin siellä — museossa, kaksisataa kilometriä tasangolta — hän on edelleen yhtä aikaa kaikkea: onkologien potilas, taidehistorioitsijoiden kohde, suojeleva henki ja mykkä osallistuja kiistaan siitä, kenelle kuolleet kuuluvat.

Nimetön nainen jätti itsestään enemmän kuin monet, joilla oli nimi. Se on ehkä kaikkein oudoin kuolemattomuuden muoto.

Kaikki alkoi kysymyksestä: "altailainen prinsessa muumio". Sinun kysymyksestäsi voi tulla seuraava jakso — kirjoita se "O, Moj Gid" -palveluun.

Teemme tarinoita lähteiden pohjalta, ja lähteet näkyvät tekstissä. Tarkista meidät: мой-гид точка онлайн.